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精彩导读
 中华古代家训集绵

1文钱氏家训之个人篇

心术不可得罪于天地,言行皆当无愧于圣贤。

    曾子之三省勿忘,程子之四箴宜佩。

    持躬不可不谨严,临财不可不廉介。

    处事不可不决断,存心不可不宽厚。

    尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。

    花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。

    能改过则天地不怒,能安分则鬼神无权。

    读经传则根柢深,看史鉴则议论伟。

能文章则称述多,蓄道德则福报厚。

 

2文钱氏家训之家庭篇

    欲造优美之家庭,须立良好之规则。

    内外六闾整洁,尊卑次序谨严。

    父母伯叔孝敬欢愉,妯娌弟兄和睦友爱。

    祖宗虽远,祭祀宜诚;子孙虽愚,诗书须读。

    娶媳求淑女,勿计妆奁;嫁女择佳婿,勿慕富贵。

    家富提携宗族,置义塾与公田;岁饥赈济亲朋,筹仁浆与义粟。

    勤俭为本,自必丰亨;忠厚传家,乃能长久。

 

3文钱氏家训之社会篇

    信交朋友,惠普乡邻。

    恤寡矜孤,敬老怀幼。

    救灾周急,排难解纷。

    修桥路以利人行,造河船以济众渡。

    兴启蒙之义塾,设积谷之社仓。

    私见尽要铲除,公益概行提倡。

    不见利而起谋,不见才而生嫉。

    小人固当远,断不可显为仇敌;君子固当亲,亦不可曲为附和。

 

4文钱氏家训之国家篇

    执法如山,守身如玉。

    爱民如子,去蠹如仇。

    严以驭役,宽以恤民。

    官肯著意一分,民受十分之惠;上能吃苦一点,民沾万点之恩。

    利在一身勿谋也,利在天下者必谋之;利在一时固谋也,利在万世者更谋之。

    大智兴邦,不过集众思;大愚误国,只为好自用。

    聪明睿智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。

    庙堂之上,以养正气为先;海宇之内,以养元气为本。

务本节用则国富,进贤使能则国强,兴学育才则国盛,交邻有道则国安。

 

5文太公家教之一

  得人一牛,还人一马,往而不来,非成礼也。

  知恩报恩,风流儒雅,有恩不报,非成人也。

  事君尽忠,事父尽敬。

  礼问来学,不问往教。

  舍父事师,敬同于父。

  慎其言语,整其容貌。

  善能行孝,勿贪恶事,莫作诈伪,直实在心,勿生欺诳。

  孝心是父,晨省暮看,知饥知渴,知暖知寒;忧时共戚,乐时同欢,父母有疾,甘美不餐,食无求饱,居无求案。

  闻乐不乐,闻喜不看,不修身体,不整衣冠,得治痊愈,止亦不难。

  弟子事师,敬同于父,习其道也,学其言语。

  黄金白银,乍可相与,好言善述,曼出口舌。

  忠臣无境外之交,弟子有束修之好。

 

6文太公家教之二

  一日为师,终日为父;一日位君,终日为主。

  教子之法,常令自慎;言不可出,行不可亏。

  他篱莫越,他事莫知;他贫莫笑,他病莫欺;他财莫取,他色莫侵;他强莫触,他弱莫欺;他弓莫挽,他马莫骑;弓拆马死,偿他无疑。

  财能害已,必须畏之;酒能败身,必须戒之;色能招害,必须远之;愤能积恶,必须忍之;心能造恶,必须净之;口能招祸,必须慎之。见人善事,必须赞之;见人恶事,必须掩之。邻有灾难,必须救之;见人打门,即须谏之;意欲去处,即须番之;见人不是,即须教之;非是时流,即须避之。

  罗网之鸟,悔不高飞;吞钩之鱼,恨不忍饥;人生误计,恨不三思;祸将及已,恨不忍之。

  其父出行,子须从后;路逢尊者,齐脚敛手;尊人之前,不得唾地;尊人赐酒,必须拜寿;尊人赐肉,骨不与狗;尊者赐果,怀核在手,苦也弃之,为礼大丑。

  对客之前,不得垂涕,亦不漱口。

  记而莫忘,终身无咎。立身之本,义让为先。

  贱莫与交,贵莫与亲。

  他奴莫与语,他婢莫与言。

  衰败之家,慎莫为婚.;市道接利,莫与为邻。

  敬上爱下,泛爱尊贤,孤儿寡妇,特可矜怜。

  乃可无官,不行失婚;身须择行,口须择音;恶人同会,祸必及身。

 

7文太公家教之三

  养儿之法,莫听诳言;育女之法,不听离母。男年长大,莫听好酒;女年长大,莫听游走。

  丈夫好酒,揎拳捋肘,行不择地,言不择口,触突尊,门乱朋友;女人游走,逞其姿首,男女难合,风声大丑,惭耻尊亲,损辱门户。

  妇人送客,不出门庭,行其言语,下气低声。

  出行随伴,隐影藏形;门前送客,莫出庭。一行有失,百形俱倾;能与此礼,无事不精。

  新妇事父,音声莫听,形影不睹;夫之妇史,不得对话;孝养公家,敬事夫主;泛爱尊贤,教示男女。

  行则细步,言必小语;勤事女功,莫学歌舞。

  希见今时,贫家养女,不解麻布,不娴针线,贪食不作,好喜游走;女年长大,聘为人妇,不敬君家,不畏夫主,大人使命,说辛道苦;夫为一言,反应十句,损辱兄弟,连累父母,本不是人,状同猪狗。

  少为人子,长为人父,出则敛容,动则庠序,敬慎口言,终身无苦。

  含血损人,先恶其口。

  十言九中,不语者胜。

 

8文太公家教之四

  居必择邻,慕近良友;侧立齐庭,厚待宾客;侣无新疏,来者当受,合食与酒。开门不看,还同禽兽;拔贫作富,事须方寸;看客不贫,古今宝语;握发吐餐,先有常;开门不看,不如狗鼠。

  高山之树,苦于风雨;路边之树,苦于刀斧;当道作舍,苦于客侣;不慎之家,苦于官府;牛羊不圈,苦于狼虎;禾熟不收,苦于雀鼠;屋漏不覆,苦于梁柱;兵将不慎,败于军旅;人生不学,费其言语。

  近朱者赤,近墨者黑;蓬生麻中,不扶自直,近亡者诏,近偷者贼;近愚者疑,近圣者明;近贤者德,近淫者色。

  贫人多力,勤耕之人,必食;勤家之人,必居官职;良田不耕,损人功力;养子不教,费人衣食。

  与人共食,慎莫先当;与人同饮,莫先举觞。

  行不当路,坐不当壁。

  路逢尊者,侧立其旁,有问善对,必须番详。

  子徒外来,先须省堂,未见尊者,莫入私房;若得饮食,慎莫先当,劳必先富;先正容仪,称名道字,然后相知。

  陪年已长,则父事之;十年以上,则兄事之;五年以外,则肩随之。

 

9文太公家教之五

  三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

  滞不择,贫不择妻,饥不择食,寒不择衣。

  小人为财相杀,君子以德相知。欲求其强,先取其弱;欲求其刚,先取其柔,欲防外敌,必须自防;欲扬人恶,便是自扬;伤人之语,还是自伤。

  凡人不可貌相,海水不可斗量。

  茅茨之家,必出公主;艾蒿之下,必有阑芳。

  助祭得食,助门得伤。仁慈者寿,凶暴者亡。

  清清之事,为洒所伤。

  闻人善事,乍可称扬;知人有过,密掩深藏;是故,用谈彼短,靡恃已长。

  鹰鸡虽迅,不能快于风雨;日月虽明,不能盆覆之下;唐虞虽圣,不能化其明主;微子虽贤,不能谏其暗君;比干虽惠,不能自勉其身;蛟龙虽猛,不杀岸上之人;刀剑虽利,不休养清杰人士;罗兰虽细,不能执无事之人;非灾横祸,不入慎者之门。

  人无远虑,必有近优,邪僻坏于良,谗言败于善。

 

10文太公家教之六

  君子之怀,有如大海,博纳山川,宽则得敏则有功。

  以法治人,人即得治;治国信谗,必杀忠臣;治家信谗,家必败亡;兄弟信谗,分别异居;夫妇信谗,男女生分;朋友信谗,必致死怨。

  天雨五击,荆棘蒙恩。抱薪救火,火必成灾;扬汤止沸,不如去薪。

  千人排门,不如一人拔开;一人守险,万人莫当。

  贪心害心,利已伤身。

  瓜田不整履,李下不整冠。

  圣君虽渴,不饮盗泉之水;暴风疾雨,不入寡妇之门。

  孝子不隐情于君。

  法不化于君子,礼不知于小人。

  君浊则用武,君清则用文。

  多言不益其体,日使不妨其身。

  明君不受邪亡之臣,慈父不爱无力之子。

  道之以德,齐之以礼。

  小人不择地而息,君子固穷,小人不择官而事。

  屈厄之人,不羞执鞭之事;饥寒在身,不羞乞食之耻。

  贫不可欺,富不可恃,阴阳相摧,终而复始。

 

11文太公家教之七

  太公未遇,钓鱼渭水。

  相如未连,卖卜于市。

  鲁连海水,义不受爵。

  孔子明磐桓,候时而起。

  鹤鸣九皋,声闻于天;电里燃火,烧气成云。

  家中有恶,人必知之;身有德行,人必称传。

  孟母三移,为子择邻。

  不患人不知已,唯患已不知人。

  已欲立身,先立于人;已欲达者,先达于人。

  立身行道,始于事亲;孝无终始,不离其身。

  修身慎行,恐辱先人;已所不欲,勿施于人。

  近鲍者臭,近阑者香;近愚者暗,近智者良。

  明珠不营,焉放其光;人生不学,言不成章。

 

12文太公家教之八

  小儿学者,如日出之光;老而不学,冥冥如夜。

  柔必胜刚,弱必胜强;齿坚即折,弱柔则长。

  女慕贞洁,男效才良;行善得殃。行来不远,所见不长;学问不广,智慧不长。欲知其君,使其所使,欲知其父,先视其子。

  欲作其木,视其文理;欲知其人,先视奴婢。

  病则无法,醉则无夏,饮人逛药,不得责人之礼。

  圣人避其酒客,君子恐其酒失。

  知者之子,多患不见之过;愚者之子,多患小人之过。

  女无圾镜,不知面上精丽。

  将军之门,必出勇夫;博学之家,必有君子。

  是以人相知于道行,鱼相望于江湖。

 

13文太公家教之九

  人无良友,不知行之得失,是以结朋交友,须择良贤。

  寄儿托孤,意重则密;荣则同荣,辱则同辱;难则相救,危则相扶。

  勤是无价之宝,学是明目神珠。

  积财千万,不知明解一经;良田千顷,不如薄艺随身。

  慎是护身之符,谦是百行之本。

  香饵之下,必有丝钩之鱼;重赏之下,必有勇力之人。

  有功者可赏,有过者可诛。慈父不爱无力之子,只爱有力之奴。

  养女不教,不如养狗,凝人思妇,贤女敬夫。

恭行孝悌,行追贤圣。

 

14司马训戒-《训俭示康》

吾本寒家,世以清白相承。吾性不喜华靡,自为乳儿,长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之。二十忝科名,闻喜宴独不戴花。同年曰:“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒,食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋,吾不以为病。应之曰:孔子称“与其不逊也宁固”﹔又曰“以约失之者鲜矣”﹔又曰“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病。嘻,异哉!

  近岁风俗尤为侈靡,走卒类士服,农夫蹑丝履。吾记天圣中,先公为群牧判官,客至未尝不置酒,或三行、五行,多不过七行。酒酤于市,果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯、醢、菜羹,器用瓷、漆。当时士大夫家皆然,人不相非也。会数而礼勤,物薄而情厚。近日士大夫家,酒非内法,果、肴非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢会宾友,常量月营聚,然后敢发书。苟或不然,人争非之,以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎!风俗颓敝如是,居位者虽不能禁,忍助之乎!

  

又闻昔李文靖公为相,治居第于封丘门内,厅事前仅容旋马,或言其太隘。公笑曰:“居第当传子孙,此为宰相厅事诚隘,为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官,真宗遣使急召之,得于酒家,既入,问其所来,以实对。上曰:“卿为清望官,奈何饮于酒肆?”对曰:“臣家贫,客至无器皿、肴、果,故就酒家觞之。”上以无隐,益重之。张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时,所亲或规之曰:“公今受俸不少,而自奉若此。公虽自信清约,外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰:“吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡,常如一日乎?”呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!

  御孙曰:“俭,德之共也﹔侈,恶之大也。”共,同也﹔言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲,君子寡欲,则不役于物,可以直道而行﹔小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。故曰:“俭,德之共也。”侈则多欲:君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用,败家丧身﹔是以居官必贿,居乡必盗。故曰:“侈,恶之大也。”

昔正考父饘粥以糊口,孟僖子知其后必有达人。季文子相三君,妾不衣帛,马不食粟,君子以为忠。管仲镂簋朱纮,山节藻棁,孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公,史鰌(qiu1)知其及祸﹔及戌(xū),果以富得罪出亡。何曾日食万钱,至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人,卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时,然以功业大,人莫之非,子孙习其家风,今多穷困。其余以俭立名,以侈自败者多矣,不可遍数,聊举数人以训汝。汝非徒身当服行,当以训汝子孙,使知前辈之风俗云。

 

15文戒子书-诸葛亮

戒子书

夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落?多不接世,悲守穷庐,将复何及!

又诫子书

夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也。主意未殚,宾有余豪,可以至醉,无致迷乱。

诫外生书

夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于凡庸?不免于下流矣?

 

16文传家宝-刘伯温

勤俭立身之本,耕读保家之基。大福皆同天命,小富必要殷勤。

一年只望一春,一日只望早晨。有事莫推明早,今日就想就行。

明日恐防下雨,又推后日天晴。天晴又有别事,此事却做不成。

夏天又怕暑热,冬寒又怕出门。为人怕寒怕热,如何发达成人。

请看天上日月,昼夜不得留停。臣为朝君起早,君为治国操心。

寒窗苦读君子,五更雪夜萤灯。官商盐埠当铺,万水千山路程。

若做小本生意,必要起早五更。乡农春耕下种,一年全靠收成。

男人耕读买卖,女人纺织殷勤。勤俭先贫后富,懒惰先福后贫。

用特体惜检点,破烂另买费用。纵有房屋田地,乱用终久必贫。

每日开门两扇,要办用度人情。自食油盐柴米,总要自己操心。

 

17文传家宝之二

一家同心合意,何愁万事不兴。若是你刁我拗,家屋一事无成。

近来年轻弟子,为何不做营生。总想空闲游耍,不思结果收成。

年轻力壮不做,老来想做不能。别人那样发达,我又这等身贫。

别人妻财子禄,我今一事无成。别人也有两目,我有一对眼睛。

又不瞎眼玻脚,为何不如别人。自己想来想去,只为赌博奸淫。

务须回心转意,发愤做个好人。为人忠厚老实,到底不得长贫。

忍让和气者富,争强好讼必贫。粗茶淡饭长久,衣衫洁净装身。

不论居家在外,总要节省殷勤。若是出门求利,总要积赶回程。

银钱勤勤付寄,空信也要常行。父母免得悬望,妻儿也免忧心。

若是赌嫖乱用,一世不能成人。赌钱不是正业,本来有输有赢。

 

18文传家宝之三

赢钱个个问借,输钱不见一人。即刻脱衣押当,无人来帮半文。

回家寻箱找柜,想去再赌转赢。谁知赢不收手,再赌又输与人。

输多无本生意,耕读手艺无心。输久欠下账目,田地当卖别人。

父母妻儿丢贱,自己被人看轻。嫖赌从今戒尽,耕读买卖当勤。

每日清晨早起,夜坐必要更深。伙计同心协力,商量斟酌方行。

银钱交点清白,戥称斛口两清,算盘不可错乱,账目登记宜清。

开店公平和气,主顾富客常临。兄弟忍让和睦,外人不敢欺凌。

夫妻更要和顺,吵闹家也不宜。亲朋不可轻视,弟妹不可断情。

贫富都要来往,免被别人看轻。奴婢务宜恩待,必有护主之心。

切莫使气刻薄,忍耐三思而行。村坊和睦为贵,不可唆害别人。

瞒心骗拐莫作,斗称总要公平。钱粮不可拖欠,关税更要报清。

安分守己为贵,奸猬造次莫行。亲戚朋友识破,谁肯赊借分文。

 

19文传家宝之四

必然饥寒受饿,定起盗贼狠心。偷盗有日犯出,吊打必不容情。

先捆游街示众,然后押送衙门。板子夹棍难免,枷锁怎能脱身。

自身监牢受苦,父母妻儿忧惊。劝君回心转意,耕读买卖为生。

嫖奸更不可作,出钱还愁丧命。纵死不遭砍杀,拳打也是伤身。

先刑脱衣剪发,然后捆送衙门。官坐法贵审问,招认奸恶淫行。

枷身当街示众,羞愧难见六亲。男人羞见子侄,女人一世污名。

丈夫当尝休出,外嫁无脸见人。奸淫第一损德,报应儿女妻身。

我嫖别人妻女,我有姐妹女人。倘若别人镖戏,我知岂肯容情。

妻女定然砍杀,姐妹我必断情。想来人人如此,为何我去奸淫。

善恶终须有报,不可损坏良心。嫖赌若能谨戒,天涯海角可行。

功名连升高中,买卖财发万金。粗言虽无平仄,贫富都可读行。

为恶化为良善,懒人听了必勤。劝君抄本回去,教训子侄儿孙。

口教恐怕不信,此乃有书为凭。基能留心熟读,定有结果收成。

 

20文女训约言之女德

性格柔顺,举止安详。持身端正,梳妆典雅。

低声下气,谨言寡笑。整洁祭祀,孝顺公姑。

敬事夫主,和睦妯娌。礼貌亲戚,宽容婢妾。

教道子女,体恤下人。洁治宾筵,谨饬门户。

早起晚眠,少使俭用。学制衣服,学做饮食。 

打扫宅舍,收拾家伙。蚕桑纺织,孳生畜牲。

有此女德,虽贫贱之家,人看得自然贵重。虽没好衣服首饰,有好声名,自然华美。又携的本家父母,与阖族亲眷,都有光彩。似这等,也不枉生女一场。

 

21文女训约言之女戒

莫举止轻狂,莫妖乔打扮。莫高声大笑,莫耳软舌长。

莫搬弄是非,莫离间骨肉。莫烦言絮聒,莫巧言狐媚。

莫耳边萋晰,莫背后唧哝。莫凭空说谎,莫喜佞悦谗。

莫逼墙窃听,莫偷眼邪视。莫眼空意大,莫口甜心苦。

莫嫉人胜己,莫夸己笑人。莫仿效男妆,莫仿行男礼。

莫卖弄颜色,莫炫耀服饰。莫毒手打人,莫恶口骂人。

莫无病称病,莫无忧而忧。莫蓬头垢面,莫赤胸袒膊。

莫显见亵服,莫露出枕席。莫男妇同席,莫男女授受。

莫买命算卦,莫听唱说书。莫打醮挂旛,莫招延妓女。

莫招神下鬼,莫魇镇害人。莫看春看灯,莫学弹学唱。

莫结拜义亲,莫来往三婆。莫轻见外人,莫轻赴酒席。

莫内言传外,莫外言传内。莫倚门看街,莫酒醉失仪。

 

莫忤逆不孝,莫搅家不贤。莫唆挑夫主,莫欺瞒夫主。

莫侮慢夫主,莫钤束夫主。莫溺爱儿女,莫偏向儿女。

莫口谈夫过,莫埋怨家贫。莫妯娌不和,莫伯叔争胜。

莫嫉妒婢妾,莫凌虐仆从。莫怠慢穷亲,莫结怨邻家。

莫心贪口馋,莫滥费折福。莫随有随尽,莫随做随毁。

莫轻剪罗缎,莫多宰鸡鹅。莫懒惰邋遢,莫抛撤物件。

莫干预外事,莫私放钱债。莫盗转财物,莫阴厚母家。

以上皆亏损女德之事,虽其中小小出入者,皆世俗常态,然不可不谨也,其余则荡礼逾闲矣。失妇德而荡礼逾闲,纵生长富贵家,衣服首饰,从头到尾,都是金珠,都是绫锦,也不免被人嗤笑,玷辱父母。噫!父母生养我一场,我不能与他争些志气,增些光彩,反因我玷辱,被入嗤笑,我心何安?仔细思想。

 

22文《曾国藩家训》之养心日课

一曰慎独则心安:自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之,故大学之诚意章,两言慎独。果能“好善如好好色恶恶如恶恶臭”,力去人欲以存天理,则大学之所谓“自慊”,中庸之所谓“戒慎恐惧”,皆能切实行之,即曾子之所谓“自反而缩”,孟子所谓“仰不愧,俯不怍”,所谓“养心莫善于寡欲”,皆不外乎是。故能慎独,则内省不疚,可以对天地,质鬼神,断无“行有不廉于心则馁”之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻药之方,守身之先务也。   

  二曰主敬则身强:“敬”之一字,孔门持以教人 ,春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语,不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也。出门如见见大宾,使民如承大祭,敬之气象也。修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。程子谓:“上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,四灵毕至,聪明睿智,皆由此出,以此事天飨帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效,尤在能固人肌肤之会,筋骸之束。庄敬日强,安肆日偷,皆自然之征应。虽有衰年病躯,一遇坛庙祭献之时,战阵危急之际,亦不觉神为之悚,气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不能懈慢,则身体之强健,又何疑乎?   

 

  三曰求仁则人悦:凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形。我与民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物.是于大本一源之道,已悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责;读书学古,粗知大义,即有觉后知觉后觉之责。若但知自了,而不知教养庶汇,是于天之所以厚我者,辜负甚大矣。孔门教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于“欲立立人,欲达达人”数语。立者,自立不惧,如富人百物有余,不假外求。达者,四达不悖,如贵人登高一呼,群山四应。人孰不欲己立己达,若能推以立人达人,则与物同春矣。后世论求仁者,莫精于张子之西铭,彼其视民胞物与,宏济群伦,皆事天者性分当然之事,必如此,乃可谓之人,不如此,则曰悖德,曰贼。诚如其说,则虽尽立天下之人,尽达天下之人,而曾无善劳之足言,人有不悦而归之者乎?   

  四曰习劳则神钦:凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。人一日所着之衣,所进之食,与一日所行之事,所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家,终岁逸乐,不管一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也!其能久乎?古之圣君贤相,若汤之昧旦不显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自励。无逸一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不爽。为一身计,则必操习技艺磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识;为天下计,则必己饥己溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入;墨子之摩顶放踵,以利天下;皆极俭以奉身,而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行,以其勤劳也。军兴以来,每见人有一材一技,能耐艰苦者,无不见用于人,见称于时。其绝无材技,不惯作劳者,皆唾弃于时,饥冻就毙。故勤则寿,逸则夭;勤则有材而见用,逸则无能而见弃;勤则博济斯民,而神钦仰;逸则无补于人,而神鬼不钦。是以君子欲为人神所凭依,莫大于习劳也。   

余衰年多病,目疾日深,万难挽回。汝及诸侄辈,身体强壮者少。古之君子修己治家,必能心安身强,而后有振兴之象;必使人悦神钦,而后有骈集之祥。今书此四条,老年用自敬惕,以补昔岁之衍,并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课,每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守,以期有成焉。 

 

23文《曾国藩家训》之养心守静

神明则如日之升,身体则如鼎之镇,此二语可守者也。惟心到静极时,所谓未发之中,寂然不动之体,毕竟未体验出真境来。意者,只是闭藏之极,逗出一点生意来,如冬至一阳初动时乎。贞之固也,乃所以为元也;蛰之坏也,乃所以为启也;谷之坚实也,乃所以为始播之种子也;然则不可以为种子者,不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意,若万物皆资始于我心者,不可谓之至静之境也。然则静极生阳,盖一点生物之仁心也,息息静极,仁心之不息,其参天两地之至诚乎?颜子三月不违,亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。 

我辈求静,欲异乎禅氏入定,冥然罔觉之旨,其必验之此心。有所谓一阳初动,万物资始者,庶可谓之静极,可谓未发之中,寂然不动之体也。不然,深闭固拒,心如死灰,自以为静,而生理或几乎息矣,况乎其不能静也?有或扰之,不且憧憧往来乎?深观道体,盖阴先于阳信矣,然非实由体验得来,终掠影之谈也。   

自戒惧而约之,以至于至静之中,虽少偏倚,而其守不失,则极其中而天地位,此绵绵者,由动以之静也。自谨独而精之,以至于应物之处,无少差谬,而无适不然,则极其和而万物育,此穆穆者,由静以之动也。由静之动,有神主之;由动之静,有鬼司之。终始往来,一敬贯之。

静坐思,心正气顺,必须到“天地位,万物育”田地方好;默坐思,此心须常有满腔生意。杂念憧憧,将何以极力扫却?勉之!  

 

24文《曾国藩家训》之养心进德修业

吾人只有进德修业两事靠得住。进德,则孝弟仁义是也;修业,则诗文作字是也。此二者由我作主,得尺则我之尺也,得寸则我之寸也。今日进一分德便算积了一升谷,明日修一分业又算余了一文钱。德业并增,则家私日起。至于功名富贵,悉由命定,丝毫不能自主。

25文《曾国藩家训》之养心修身五箴

少不自立,荏苒遂洎。今兹盖古人学成之年,而吾碌碌尚如斯也,不其戚矣!继是以往,人事日纷,德慧日损,下流之赴,抑又可知。夫疾所以益智,逸豫所以亡身。仆以中才,而履安顺,将欲刻苦而自振拔,谅哉!其难之欤!作五箴以自创云:   

  立志箴   

  煌煌先哲,彼不犹人。藐焉小子,亦父母之身!聪明福禄,予我者厚哉!弃天而佚,是及凶灾。积悔累千,其终也已!往者不可追,请从今始。荷道以躬,兴之以言!一息尚存,永矢弗谖!   

  居敬箴   

  天地定位,二五胚胎。鼎焉作配,实曰三才。俨恪齐明,以凝女命。女之不庄,伐生戕性。谁人可慢?何事可弛?弛事者无成,慢人者反尔。纵彼不反,亦长吾骄。人则下女,天罚昭昭!   

  主静箴   

  齐宿日观,天鸡一鸣。万籁俱息,但闻钟声。后有毒蛇,前有猛虎,神定不慑,谁敢予侮?岂伊避人?日对三军。我虑则一,彼纷不纷。驰鹜半生,曾不自主。今其老矣,殆扰扰以终古。   

  谨言箴   

  巧语悦人,自扰其身。闲言送日,亦搅女神。解人不夸,夸者不解。道听途说,智笑愚骇。骇者终明,谓女贾欺。笑者鄙女,虽矢犹疑。尤悔既丛,铭以自攻。铭而复蹈,嗟女既耄。   

  有恒箴   

自吾识字,百历及兹,二十有八载,则无一知。曩者所忻,阅时而鄙。故者既抛,新者旋徙。德业之不常,是为物迁。尔之再食,曾未闻惑愆。黍黍之增,久乃盈斗。天君司命,敢告马走。

 

26文《曾国藩家训》之养心修身课程

一、敬——整齐严肃,无时不惧。无事时,心在腔子里。应事时,专一不杂。清明在躬,如日之升。   

  二、静坐——每日不拘何时,静坐四刻,体验来复之仁心。正位凝命,如鼎之镇。   

  三、早起——黎明即起。醒后勿沾恋。   

  四、读书不二——一书未完,不看他书。东翻西阅,徒务外为人。   

  五、读史——丙申年,购念三史。大人曰尔借钱买书,吾不惜极力为尔弥缝。尔能圈点一遍,则不负我矣。嗣后每日圈点十页,间断不孝。   

  六、谨言——刻刻留心,第一工夫。   

  七、养气——气藏丹田。无不可对人言之事。   

  八、保身——十二月奉大人手谕曰:“节劳、节欲、节饮食。时时当作养病。”   

  九、日知所亡——每日读书,记录心得语,有求深意是徇人。   

十、月无忘所能——每月作诗文数首,以验积理之多寡,养气之盛否。可一味耽著,最易溺心丧志。   

 

27文《示儿长语》之心法呤

为禽为兽,为孝为忠。天壤悬隔,方寸之中。尔心能存,目明耳聪。尔心不存,目瞽耳聋。尔心能存,荣及祖宗。尔心不存,灾及尔躬。何穷何通,何吉何凶,正心淫心,天不梦梦。毋黠而惰,宁拙而恭。宁直而啬,毋曲而丰。五经之外,更无信从。五伦之外,更无事功。五常之外,更无心胸。士不治心,不如力农。

28文《示儿长语》之作人诗七章

作人先立志,志立乃根基。人无向上志,念念入涂泥。从善天所命,尔毋迷途歧。

念念循善念,大端为顺亲。何不从亲训,而乃从他人?悖德者自思,何以有此身?

顺亲非面貌,反身诚为主。外顺内悖之,禽兽衣冠伍。魂梦内省来,欺诈速宜去。

诚心顺亲者,作事必识羞。惟恐辱吾亲,戏荡是吾仇。匪人引货色,断不与交游。

识羞知正路,步步学谨慎。守身如执玉,保德保性命。一言不敢妄,矧敢有恶行?

谨慎自勤业,读书真读书。熟读复细思,无处肯模糊。将求古人心,立品与之俱。

凡吾之所言,经传咸已具。古训谁不闻?嗜欲绊乃误。斩欲始作人,失足悔迟暮。

右诗七章,章章相衔接而下,以首章为提纲,以末章为归宿。中五章□顺亲,仁也;诚身,信也;识羞,义也;谨慎,礼也;读书,智也。五常具备,万事万物之理,不出乎此矣。所以不言五常之名目,不依其自然之次序者,以言其理,则名目可不言也。且五常之理,甚大而精,姑言浅近急切之端,以自成其次序耳。

 

顺亲、诚身,虽非浅近,而小子肯听父母教训,亦为顺亲;肯踏实作事,绝不说谎欺人,亦为诚身,此皆最急之事。识羞、谨慎,皆踏实做工夫处,故即次之。读书,在作人为余事,乃智之一端,故置之后;然非此不能明理以诚其身,故足与上四者相配而立也。总之,先非立志,则善无原;终非斩欲,则恶不净。故首、末二章,尤吃紧也。能率首、末二章之意,而中五章,乃一线穿成矣。

以“作人”二字命题,明从此,则为人;不从此,则为禽兽也。欲为人乎?欲为禽兽乎?如之何勿思?孟子曰:“我固有之也,弗思尔矣。”“岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”“心之官则思,思则得之;不思则不得也。”“人人有贵于己者,弗思耳。”故“思”字最要。思之熟乃能立志耳。程子亦曰:为恶之人,未尝知有思;有思,则为善矣。一心为善,非立志而何。

知羞能吃苦,踏实自生明(肯吃苦而不寻乐,必是个出色男子)。理义为真我,《诗》、《书》是后天。聪明而浮游,非有成之材也。鲁钝之质而又有浮游之心,吾不知之矣。

 

“孝弟忠信,礼义廉耻”八字,尔辈知其当然,而不知其所以然。故视若束缚人之物而苦之也。知其所以当然之故,则不苦之矣。此非思不可也。口讲耳闻,皆当然者也;学也,学而不思则罔,罔则苦也。

讲日记故事,孝子悌弟,便有思齐之心,方是有才情后生。

肯读书者,远到不信道,为下愚。

只要一个真心,“真心”者,耻也。

先求专诚不欺,再讲余事。

天下无一事能假,天下无一人可欺。不能假而假之,其徒假也──可笑。不能欺而欺之,其自欺也──可哀。

浑朴如孺子,微细如鸟雀,而不能欺之言色间,况进于此者乎?

孝弟者,人之元气;廉耻者,人之骨干;忠信者,人之心肝,试思此,有一时可无者乎?

经、史,饮食也,所谓“后天”也,亦不可废也。

 

29文《示儿长语》之读书三要五则

字句清朗,遍数满足,常常自背。

读书二大要

思之,行之。

凡读书,须为终身计。古人每日只读一本书,一本书只读二、三百字,二、三百字便读二、三百遍,所以终身不再读此书,而无不熟也。所以有余力读他书、生书,无一日停,而能无书不读也。尔辈始而生书,继而熟书,终而带背,似手法详虑密。究竟读生书时,预备做熟书,再加遍;读熟书时,预备归带背时,再加遍。挨次姑待,无一踏实透熟之时,故已归带背,仍然与熟书等。必须读而后背,其为有名无实亦甚矣。带背既多,时日不给,不得不停生书以理之,此为磨面之驴,终日循环而一无所见,眼前路,究不知何处者也,其可哀亦甚矣。今生、熟书、带背之例,诚难骤革,然尔等每读生书,便须知为终身计;则熟书带背,亦势如破竹矣。其已做熟书、已归带背者,每日温理时,亦须痛下工夫,为终身之计,方有出头日子。否则,每日读书,无一本熟。不智不信,即读书一端,而知为庸恶陋劣之徒矣。

 

读书。读,固要紧;背,亦要紧。大抵背之时,不可早;背之数,不可少。如一书,须读五、六十遍方熟者,定至五、六十遍方背。须三、四十遍方熟者,定至三、四十遍方背。早,则生疏而不自然浃洽。此背之时,不可早也。又如一书读之五六十遍方熟者,定须背十五遍;读之三四十遍方熟者,定须背十遍。古人看读百遍,背读亦百遍,所以书之精熟。今背十五遍,或十遍,较之古人,已减其十之八、九,岂可更少?少则生疏而不自然浃洽矣。此背之数,不可少也。其背的遍数已足后,仍加读的遍数,多一遍,妙一遍。至夏夜露坐,滚背熟书,遍数或多或少,可不拘耳。

读书眼到、口到,仍要耳到。字字入耳,心便在腔内;一字不入耳,便是心走了。此课心之妙诀也。

读书勿遽讲,熟读成诵而后讲。诗文则先讲而后读也。

朱子曰:“某旧苦文字记不得,后来只是读。今之记得者,皆读之功也。是知书只贵熟读,别无方法。”又曰:“福州陈正之,极鲁钝,每读书,只读五十字,必二、三百遍方熟。积习读去,后来却无书不读。”又曰:“陈烈先生苦无记性,一日读《孟子》:‘学问之道无它,求其放心而已矣’。忽悟曰:‘我心不曾收,如何记得书?’遂闭门静坐百余日,以收放心。更去读书,遂一览无遗。”朱子三说,皆读书之真千金方也。

 

30文《示儿长语》之写作

○书缓缓读有七美

唱叹悠扬,不伤气力,一也;字句清朗,铿锵悦听,二也;无别字,无生疏字,三也;节拍分明,易通文义,四也;咀含有余味,五也;次早,不必加遍,自能滚背,六也;带背,永远记忆,省却许多工夫,七也。

○讲书、看书六法

义理、时势、人才、典章、物类、文词。

○读文、读诗十五法

题求解、字求解、句求解、虚实前后、闭合反正、段段立意、著著归题、笔笔斩爽、言之有味、生发不穷、通篇一气、看旁评、看总评、涵泳、旁推。

右十五法,每读一文、一诗,以此十五法作十五遍,以分求之。前五法尤紧要。

○作文三美

笔气、笔情、笔力

○作文、诗二大原

积理、积书(积理,则思虑、处事、接物,凡有闻见皆是。积书,专在诵读耳)。

○写字三美

端直、浑厚、匀称。

○写字二法

摹帖,专学其笔意;临帖,并学其结构,而仍以笔意为要。

○作人二大要

敬、信。

作文学韩愈,作诗学杜甫,作字学王羲之,作时文学归有光,此皆今人所知也。独作人不知学孔子,何也?有言学孔子者,则笑其不知量。朱子所谓“让第一等,与别人做”是也。所谓“书不记,熟读可记;义不精,细思可精;惟有志不立,直是无著力处”是也。亦可悲也夫,亦可悲也夫!

○君子无四好

无好色、无好货、无好名、无好便安。

诚者,万善之会归;伪者,万恶之渊薮。

 

31文《示儿长语》之学者

○学者四不足畏四大足畏

鬼神、气化也,不足畏;贫贱、时运也,不足畏;诽谤、俗情也,不足畏;生死、命数也,不足畏。

嗜欲不除,禽兽也,大足畏;品行不立,粪土也,大足畏;学问不广,傀儡也,大足畏;时日易过,草木也,大足畏。

二、三十岁方可交友。宁迟无早、宁少无多、宁涩无甜、宁孤无泛。

○择友六法

事亲,看其孝;临财,看其廉;立言,看其直;处久远,看其信;临患难,看其仁;常相见,看其敬。

古人友多闻者,是多闻典礼道艺,有助身心。多闻治乱兴亡,有关劝戒。今之多闻者,博杂之学也,既骄且吝,庸足为友乎?

四书五经之外,所当朝夕看者,其《通鉴纲目》、《小学》、《近思录》乎?

○学者三难过关

货色关、科名关、仙佛关。

○事亲二大要

养志(父母在日),守身(直贯终身)。

吾家先人始著仕绩,自吾十一世祖冰壑公,武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙台公,在明武宗朝,以直谏闻。在明世宗朝,以军绩著。年逾五十便归田在家,修家庙、定祭田、创宗谱,在郡建昭恤院,以白杨公之冤。辑《文献志》,以阐淮人之美。其他兴利除害之事尚多。出,不苟出;处,亦不苟处。《明史》本传只书仕迹,故未及归田后耳。家藏奏疏、杂文、诗稿,子孙敬谨展诵,便当感激奋发,求自树立,无作我前人羞。否则碌碌无闻,已非绳武之美,况昏愚流荡,颠覆其家范也乎!慎之哉,慎之哉!

吾家先人入郡邑志者,隐逸、独行、仕绩、文苑传中皆有之。为子孙者,当世济其美,不可一日自惰。予尝自励云:光阴易逝书难读,门户难撑品易污。小子识之哉!

杨秉“三不惑”,故足为清白吏子孙。“三不惑”者,不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。贫儒少年,初学入手,当切切以杨公为法。此处立不住脚,永无指望。

酒色财气,俗言也。观人先观此四者。于此四者不动心,天下动心事亦寡。

不欺不荡,长读长讲,后生有此,大器之相也。

多才易,寡过难。

饥寒,岂可求人,却不当有致饥寒之理;鲁钝,岂足为罪,却不当抱鲁钝以终。

 

31文《示儿长语》之治家

○接物五要

明辨、信实、长厚、谦谨、公直。

○治家六法

孝、弟、恭、恕、勤、俭。

○治家三礼

谨尊卑之序,严内外之辨,肃宾祭之仪。

读书不破名利关,不足言大志;读书非为科名计也,读书非为文章计也,此展卷时便当晓得者。

读书到昏怠时,当掩卷端坐,振起精神。不可因循咿唔而不自觉也。

读书不欺人,事事不欺人矣。

 

32文《示儿长语》之典籍

《四书集注》讲义理处,犹五经也,不可草草看过。

读书,但得一句便可终身行之。如《大学》只一句:“毋自欺也。”《中庸》只一句:“择善而固执之。”《论语》只一句:“修己以敬。”《孟子》只一句:“求其放心。”

《孟子》读得透时,不独学问大进,并气魄亦壮,文字亦佳。

人情不可失,世故可不从。

遵时与从俗大有异,不可不辨。

天文、地舆、礼、乐、兵、刑、食货,此学问大头脑也,略能通晓文义,便当讲求,故经史如饮食也。

八家古文中,韩、欧、曾之文,可多读。

以为善骄人,此与以能吃饭骄人何异?以读书多、能文章骄人,则如以能饮酒骄人者矣。以善钩取富贵骄人,则如本有异癖,能食土炭而骄人焉,弥足怪矣。

读“五经”,经文一字不可节去;“三传”,且拣紧要读耳。

《易》,只是分个阴阳;《书》,只是分个治乱;《诗》,只是分个贞淫;《春秋》,只是分个邪正;《礼》,只是分个敬怠。君子扶阳而抑阴,制治而鉴乱,保贞而防淫,黜邪以崇正,主敬以胜怠;小人一切反是。故五经之道行而天地位、万物育;五经之道衰而三纲沦、九法ル。

胡文定公《教子书》曰:“饮食男女,古圣贤都从这里做工夫起,可不慎乎?”文定此言,人禽关、金锁银匙也。

 

33文《示儿长语》之智善

作恶者,断不自以为作恶,必以为寻乐,不知恶成而乐何往哉?灭身、覆宗,皆寻乐之心害之耳。君子寻道而已矣,道得而乐在其中,故君子有乐而不寻乐。

以作恶为寻乐,则必以作善为寻苦。故庸陋之夫作恶,如下坂之丸;作善,如逆水之舟也。夫天性之内,本有善而无恶,及为气质所拘,物欲所蔽,遂以恶顺而善逆。欲为善者,须步步用逆法。才要畅快,便思收敛。一步,艰难一步;实一步,长进一步。细看市井之徒,何人不自觉欢娱,朝朝歌笑,此皆作恶习惯而不自知也。逆水牵船,一步放松不得。慎之,慎之(“步步用逆法”,明高忠宪公语也)。

“下愚不移”,不是蠢愚、鲁钝不能开明转动,是他误用聪明,自暴自弃。程子注甚明。

为善,不遽有福,而必有福,为恶,不遽有祸,而必有祸。数在理中,终久自验。人眼光短,天气候大,故以为无凭耳。

善之得福,此善气与善气相感通也;恶之得祸,此恶气与恶气相感通也。总是自然而然,不曾有一毫勉强计较。盖水必就湿,火必就燥之道也。能谓水就湿、火就燥有勉强计较乎哉?然则谓善、恶两途,天计较其报应者,妄矣。然则伪为善,以求报应,而切切计较其间者,谬矣。

人之所以为人者,理义也,非形气也。顾舍形气,则理义安所寄,是故君子慎言行也。书之所以为书者,理义也,非字句也。顾舍字句则理义安所寄,是故初学者求训诂也。

勿以不知为知,勿以不能为能。勿以知,傲人之不知;勿以能,傲人之不能。四者皆笃实长厚之道,亦远耻避祸之法也。

言人之恶,在盛世为德薄,在末世为祸端,慎之哉,慎之哉!惟居官建言,则当弹击奸邪,无所回避耳。

佛,不必信;僧,不必骂。信佛,是不智也。今之僧,假此以博衣食耳,骂之则不仁也。

佛者,圣之贼也;仙者,佛之奴也。

仙,断无;养生长年,或有之。程子言之尽矣。

 

34文《示儿长语》之圣贤

行己有耻,博学于文。圣门教人浅近著实法,人人可循者也。

“敬”、“信”二字,皆彻上彻下、彻始彻终之道,无终食之间可违者也。

圣贤去人果远乎?则仁义去人远矣。人皆有所不忍,人皆有所不为,仁义果远乎哉?

吉人惟为善,故吉;凶人惟为不善,故凶。而不曰“善人”曰“吉人”,不曰“恶人”曰“凶人”者,可知理能包数,数断不能逃理也。然则龙逢、比干之死时,亦曰“吉”;共工、欢兜富贵时,亦曰“凶”。

圣人论人才,不曰“善”、“恶”,而曰“枉”、“直”者,真善乃为“直”也,无恶迹也可以“枉”也。“枉直”二字,真取出心肝来看人了。如此,方是知人。

国无礼必乱,家无礼必亡。礼,在“五常”则范乎仁、义、智、信;在“五经”则贯乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》。“人而无礼,胡不遄死”,“不吊不祥,威仪不类”,可不敬戒乎?

阴阳、堪舆、星占、子平、相法,皆有害义而惑人之语,以理义自持者,方能不为所惑也。

知子平之术,非知命也。唐李虚中能以年、月、日断人禄寿,而己则饵金丹暴死,可谓知命乎?

读书未仕,亦有君臣之义乎?曰:如之何其未有也?作秀才,不好讼,不揽漕,不入有司衙署,皆是也。初应童子试不匿丧,考不怀挟,不为人作文字,不隽人作文字,不通关节贿赂,皆是也。“遵王之路”即义也,而谓之无君臣之义可乎?

“其亡其亡,系于苞桑”八字,保国、保家、保身、保心皆然,即《尚书》一“钦”字也。

但说个“其亡其亡”,便“系于苞桑”乎?隋炀帝曰:“好头颅,谁当斫之。”亦知其必亡矣,而何益耶?故知两“其”字,有许多事实在也。

《书》之《伊训》、《太甲》、《咸有一德》、《无逸》;《诗》之《棠棣》、《小》、《小宛》、《抑戒》;《丰》之《曲礼》、《内则》、《少仪》、《学记》,皆初学所当痛读、痛讲而浃洽于心者也。

“吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足”,“作德心逸日休;作伪心劳日拙”数语,写君子、小人情性,真绘日绘影,绘水绘声之技。虽云《古文尚书》是伪作,然此等,皆非圣人不能道,其殆有所本而言欤!

 

35文《示儿长语》之书经

《风》之《七月》,《雅》之笃《公刘》,多读他几遍。不独使人肯习勤苦也,长厚古朴之意,亦油然生矣。

《书》之《洪范》,《易》之否、泰、剥、复、损、益最好看。但初学苦不易解,且从浅处挨次理会去。

讲书而不读书,犹向面朋而乞米也;读书而不解书,犹食美物而不化也。喜读文而不喜读书,犹好饮酒而不啖饭也;不喜读书而常常作文,犹无米而朝夕炊爨也。今之学文章者,鲜不犯此病矣。

近寒士家子弟,迫于衣食,而不求其材之成就,遂至百无一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早,二曰应试早,三曰教馆早。此“三早”者,皆为学之大忌也。

不荡难,不欺尤难。不欺者之不荡,乃真不荡也;常读难,常讲尤难,常讲者之常读,乃有用之常读也。

读书不易熟,非尽关资质之钝,心不易入,耳未听著读也。不拘何事,入心则易,不入心则难,独读书而不然乎?故为学之道,一言以蔽之,曰治心。

立志要作第一等人,不尽是第一等人也。若立志要作第二、三等人,少间利欲当前,便和禽兽也都做了。故尚志最先(立志,是做人的基本,如谷之有种,木之有根也)。

一生,不能不与世俗之小人居,其何以处之?曰“敬”与“和”而已矣。敬,则彼不敢犯;和,则彼不忍犯。且小人之为小人,暴慢而已矣。敬,足以化彼之慢;和,足以化彼之暴。彼方为我所化,而犯我乎哉?其有犯者,以正容镇之,以大度容之,不必辨也,不必争也,而彼亦久而悟焉矣。除此二法,更无他法。若夫畏其犯而曲意以徇之,防其犯而厉色以拒之,皆失身招辱之道而已。

曾子曰:“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也,战陈无勇,非孝也”。论“孝”至此,精矣,大矣!予又为世俗之稍知孝道者,赘以数言曰:妻子不肃,非孝也;兄弟不爱,非孝也;族姻不睦,非孝也;乡党不和,非孝也;师长不敬,非孝也。

一收心便耳聪目明,虽中、下之材亦然。然则何为聪明哉?收心而已矣;何为不聪明哉?不收心而已矣。故聪明过人者,无他异焉,心易收而已矣。

“父母惟其疾之忧。”不独父母在时当体此志也,虽终身可也。故曾子之“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”也,谓之守身可,谓之养志亦可。

 

36文《示儿长语》之君子

君子之心一,小人之心万,只争这些子。

小人之心万,只是二、三。二、三,非万也。二、三,未有不万者也。《书》曰:“德二、三,动罔不凶”;《诗》曰:“士也罔极,二、三其德”,此之谓也。

有明黄石斋先生致命之日,犹作小楷数百字,岂真铁石心哉?只是一耳。

、荀攸、周瑜、陆逊,皆乱臣也。读《春秋》方知此义也。吾于《三国》得二人焉,如诸葛武侯可以出,如管幼安可以处,皆合乎孔子之道者也。

今人之才学,非才学也。君子以有耻为学,以改过为才。学不能有耻,无本之学;才不能改过,无益之才。

“一刀两断”,只在为亡。为人处能一刀两断,则壁立万仞矣。

有盖世之志,方有盖世之气;有盖世之识,方有盖世之量。

谦则有益,恒则无损。

“胆欲大,心欲小;智欲员,行欲方”。孙思邈方外之人,而《小学》采其言,以此十二字,足为千秋之宝训也。

二十岁内,子弟正是紧要关头,为善为恶,皆在此时分途。慎之哉,慎之哉!一坠火坑,终身拔不出来,毋谓眼前受用为可乐也。小则灭身,大则灭宗。祖、父之身,而非己一人之身可以灭之乎?况使门户颠坠,祭祀斩绝,而一灭无所不灭乎?言至此,心胆真欲坠地,而可不畏乎?可不痛乎!

子弟衣食,不可求美,宴游不可数,与朋友不可骤交,闲人不可多见,淫词不可寓目,时日不可偷过。

做秀才要做个好秀才,做官要做个好官,方不贻父母骂辱耳。不然,虽位至公卿,终为不孝之子。

除好色、好货、好名、好便安外,犹有病耶?有“四好”而万恶来,无“四好”而万善来。无之,殊不易,须猛力克耳。

 

37文《示儿长语》之戒

○子弟偏好必中“四毒”:

一色毒(邪思、秽语、淫视、浪游)。

二货毒(钱财、器用、衣服、玩好)。

三名毒(诈伪、争斗、夸耀、妒忌)。

四便安毒(闲散、游戏、贪饮、好眠)。

○既中四毒、虽得善药、难治“四症”:

一傲症(刚愎自用、闻善不服)。

二惰症(虽不自用、颓靡难堪)。

三隔症(非傲非惰、胸实不开)。

四杂症(亦有所解、心自乱麻)。

○四症既深、善药不治、必成“四死”:

一性情死(良心销灭、永无转念)。

二耳目死(聪明锢塞、无路开导)。

三身死(淫昏凶险、亏体促寿)。

四家死(世德倾颓、门祚颠坠)。

呜呼?凡子弟稍有人心者,闻吾“四毒”、“四症”、“四死”之说,得不悚然自振拔哉!一悚然自振拔,而症有起色,可以不死矣。彼“四毒”,又乌能害人也!危哉,微哉!

 

38文《示儿长语》之德

○佳子弟十德(或问予:佳子弟若何,故书此):

敦孝弟、务信实、存长厚、知名节、慎交游、恒诵读、循恭逊、持静默、习勤苦、崇俭朴。

○今世士人家子弟,朝夕于师长、书策之前,而长有五恶:

鄙陋、怠惰、淫荡、欺诈、桀傲。

○立身立业、二主二辅:

内怀廉耻(立身之主),外饬威仪(立身之辅);痛读经书(立业之主),亲习文辞(立业之辅)。

○子弟变化气质二急务:

读书、择交(刘元城有言:“子弟宁可终岁不读书,不可一日近匪人。”然则二者之中,择交尤急。)

不顺乎亲,则不信于友,此良友也。吾以为不顺乎亲者,必交败德之友矣。《易》曰:“比之匪人,不亦伤乎?”伤其身,即伤其亲而已矣。

不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。古人爱敬良友之心,犹不敌爱敬其亲之心之半也,而又焉有势利之交哉?而又焉有浮荡之交哉?今人于势利、浮荡之人,则敬之、爱之,惟恐不当其意,居然过于己之亲焉,非大悖而何?

“傲不可长,欲不可纵。”二语相因,盖长傲者欲必纵,纵欲者傲愈长,终于亡其心身而已矣。

“无若丹朱傲,惟漫游是好。傲虐是作,罔昼夜额额,罔水行舟,朋淫于家,用殄厥世。”此数句只以一“傲”字括之。傲则必慢,傲则必好游戏,傲则必虐人,傲则必多燕朋,傲则必淫,傲则不顺天地之常。故昼夜不息,罔水而亦行舟。夫孝该百行则傲该万恶,孝之为言顺也,傲字正相反。舜之孝,丹朱之傲,一圣一愚,天地悬绝,水火不相入,顺而不顺之间而已(舜,圣之至也,故能化丹朱而使不为乱。《书》曰“虞宾在位”是也)。

与父、师常相亲者,心胸必易明,学业必易进。

子弟初亦未见大恶,但于圣贤之格言,谓为迂腐而无益,不便于身心者,其人必大奸邪流荡之徒。

诸恶从一“薄”字生出。

 

39文《示儿长语》之礼

“敬胜百邪”,朱子语也。切记,切记!

就事察事而义出矣,将心比心而仁出矣。

始不知理,继不行理而患,遂入于膏肓而不可救。不知由于不思,须沈苦反复而思之;不行由于不断,须著力猛克而断之

嗜欲如水之流,非礼让廉耻以防之,何不可以滔天哉?

少年人于可喜之事到前,须想到三件事:一曰身命、二曰品行、三曰学问。

寻乐则必逐欲,逐欲则必伤身,伤身则必害亲。夫害亲者,亲之仇也。然则寻乐者,是寻其父母之仇人而与之为乐也,亦大不仁哉(诸欲之中,色财二关最难打过。打过此二关,大半近理矣)!

呜呼!汝来前,汝能听吾言,则此数千言者,汝守之,以善其一身,而并以传汝之子孙。予虽不德,将与有荣焉。而此数千言者,且将为传家之宝训也。不然,予虽谆谆言之,汝则藐藐听之,则此数千言者,将视为迂腐之物,不足为重而止足为笑,并席间之废纸而犹不如者也。夫不言,予之过也;不听,汝之罪也。予尽予之心而已矣,能强汝乎哉?

  
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